明式家具在線型構(gòu)件的應(yīng)用上是豐富多彩，千變?nèi)f化的，這些線型歷經(jīng)木作匠師的智慧和創(chuàng)造，融會貫通，在傳統(tǒng)技法上提煉概括成簡練、流暢、剛勁的線型變化。

明式家具成功的最根本原因是設(shè)計要素的完美統(tǒng)一

明式家具的直線應(yīng)用自然、恰當(dāng)，而曲線應(yīng)用機(jī)敏，擅長用“C型”、“S型”等自由曲線及其組合形式。

明式家具對線的應(yīng)用線型與線腳兩種用法，線型貫穿融匯在家具造型之中，而線腳常用在家具的邊抹和腿腳上。

其線腳種類繁多，通常有：文武線、竹板線、凹線、陽線、鯽魚背線、雙鯽魚線、芝麻梗、方線、皮條線、半混面單邊線、雙混面單邊線、凹面梅花瓣線、平面雙皮條線等。

線腳的深淺寬窄、舒斂緊緩、平扁高立稍有變化改觀則會使家具發(fā)生變化，所以倘若細(xì)究，線腳又是千變?nèi)f化的。

明式官帽椅

腳外緣線內(nèi)收則成內(nèi)翻馬蹄。這條由直線過渡成曲線的馬蹄腳，銜接得非常自如流暢，光挺有力，有如奔馬勒韁之勢，在明式家具中比比皆是，在架了床、羅漢床、幾、案、桌、凳等家具中廣泛用。

明式家具還擅長利用木結(jié)構(gòu)的每一部件進(jìn)行藝術(shù)橢圓券口、方圓券口、海棠券口等。

而這些都是結(jié)構(gòu)兼作裝飾的部件，既起支撐和加固的作用，又在上面起線打挖或作淺浮雕，起著烘托的裝飾作用。

霸王撐、對角十字撐、吊掛楣子、鏤空楣子等結(jié)構(gòu)形式既增強(qiáng)了家具的堅固性又極具裝飾性。

明式家具的文化內(nèi)涵

形式是表象，內(nèi)涵才是精確。我們在從事明式家具拓展的過程中，如果只注重其外在形式，那么就勢必會陷入機(jī)械與教條的泥潭，甚至誤入歧途，而難以得到有意義的開拓。

明式家具中隱含著豐富的文化是以含蓄美、模糊性為其特性的，但是將其上升到觀念的高度來研究、探討其在設(shè)計中的作用在中木商網(wǎng)陳昌文國目前似乎做得還很不夠；

然而這種屬于東方神秘主義范疇的中國古代哲學(xué)藝術(shù)觀卻越來越引起世界各國，尤其是西方發(fā)達(dá)國家的重視。他們驚奇地發(fā)現(xiàn)代表西方最高科學(xué)成就的現(xiàn)代物理學(xué)與中國哲學(xué)所持有的認(rèn)識有很多相似甚至一致的地方。

最新的考察表明：這兩種認(rèn)識的區(qū)別僅僅在于探索的方式不同，而其可靠性和復(fù)雜的程度都是相同的。中國的古老傳統(tǒng)文化確實(shí)有很多方面需要我們今天去掌握和再認(rèn)識。

模糊與精確看似對立實(shí)質(zhì)卻是相生相隨直至?xí)ハ噢D(zhuǎn)化的。用模糊的方法可能會求得精確的結(jié)果，如概率論與數(shù)理統(tǒng)計、模糊數(shù)學(xué)、精確可能會變得模糊，如“瞎子摸象”，脫離系統(tǒng)后的精確可能會變得毫無意義。

應(yīng)該說中國人很早就對模糊有獨(dú)到和深刻的認(rèn)識。分析一下我們的哲學(xué)和藝術(shù)觀，不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。

中國人比較注重內(nèi)在感覺，他們主張以心去體驗(yàn)世界，中國文化自內(nèi)而外、由里及表，中醫(yī)學(xué)理論就是比較好的明證。

在中國古典哲學(xué)中所謂“天人合一”論，即認(rèn)為人與世界是相關(guān)相通而不可分割的。道家學(xué)說強(qiáng)調(diào)“變”，認(rèn)為永無休止的變化是自然的本質(zhì)。

明式紫檀圈椅

中國古代的陰陽學(xué)說把世界萬物分為陰陽兩極。陽代表剛、男性和創(chuàng)造力，是天的象征，而陰則代表柔、女性和平靜，象征著地，它所追求是陰陽兩極的平衡。

然而，這種對稱均衡不是靜止的，而是在合理的無休止的運(yùn)動中，這種陰和陽的能動性質(zhì)從太極圖的圖象中能夠看出來，黑和白代表陰和陽兩種力量，每當(dāng)其中之一達(dá)到自已的極端時，已經(jīng)早就孕育著自已對極的種子，兩種力量互相滲透、互相轉(zhuǎn)化，你中有中木商網(wǎng)陳昌文，中木商網(wǎng)陳昌文中有你。

明式家具體現(xiàn)了這種陰陽互依學(xué)說，用虛實(shí)結(jié)合的手法成功的創(chuàng)造了各類優(yōu)秀的家具形式。如開光墩、矮琴幾、夾頭榫雙人凳等，給人以空而不虛，實(shí)而不滯的藝術(shù)感受。

因此中國的繪畫經(jīng)常表現(xiàn)出形象、空間和時間的模糊，這此因素可以隨心變動，隨意想象。

作為中國畫代表的水墨畫對于虛和空的重視是西方繪畫所不及的，所謂：“計白當(dāng)墨”、“無畫處皆成妙境，乃是中國藝術(shù)朦朧、模糊與含蓄之美的所在”。

這是一種含蓄美，但這種模糊并非含混不清。它是根據(jù)主觀把握情感，對客觀事物進(jìn)行藝術(shù)的取舍和安排，排除無關(guān)緊要的因素使之變得模糊。這種高明的處理方法由于其不定性、多義性、可變性而產(chǎn)生了極大思維能動作用，留有余地、發(fā)人深思、催人想象。明式家具的空靈就是以這種獨(dú)特的藝術(shù)語言回味無窮的。

明.櫸木矮南官帽椅

自然，明式家具的文化內(nèi)涵不僅僅表現(xiàn)在中國古代的哲學(xué)觀上，同時也與政治、經(jīng)濟(jì)、民俗以及區(qū)域文化有關(guān)。

作為明式家具主要發(fā)祥地的江南水鄉(xiāng)人杰地靈，生活富裕，情感豐富，感情細(xì)膩，這一切都在明式家具的精美秀逸中得到很好的體現(xiàn)。統(tǒng)治階級所用的寶座較之民間用具更為莊嚴(yán)豪華。

中國人“坐有坐相，站有站相”的自中木商網(wǎng)陳昌文訓(xùn)條使得主要陳列在廳堂的“正統(tǒng)”椅類端莊有余而活潑、舒適不足。

九龍紋寶座

因此，在開創(chuàng)現(xiàn)代中國風(fēng)格家具時，如果只是依據(jù)傳統(tǒng)家具的形式來設(shè)計是不夠的，抑或是粗淺的。

盡管傳統(tǒng)家具尤其是明式家具中的某些形態(tài)元素可能會給我們找回一些過去的時光，可能會攜帶一些傳統(tǒng)的含義，但有形元素的簡單提煉與拼湊在總體上可能會失去其本來的意義而變得缺乏內(nèi)涵、缺乏那種活的靈魂，這是我們工作的難點(diǎn)所在，但同時也是得以突破和有所作為的關(guān)鍵所在。